𝐅𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐢𝐝𝐚𝐝 𝐝𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐜𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨, 𝐑𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐥 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐨.

El año litúrgico se cierra con una solemnidad que tiene un claro sentido escatológico y triunfal: la celebración de Cristo como Rey de todo el Universo.  No podía acabar mejor el recorrido litúrgico que se ha hecho durante todo el año, pues si el sentido de todos los domingos, fiestas y solemnidades es mostrarnos los misterios del nacimiento, vida pública, pasión, muerte y resurrección de Nuestro Señor, no puede acabarse todo sin una mirada final a la centralidad y señorío que Cristo debe y tiene que tener en nuestros corazones, en nuestra historia personal y comunitaria y la llegada de su Reino presente y futuro.

Desde el comienzo de su ministerio público, la predicación del Reino se convirtió para Jesús  en su declaración programática. En ello puso todo su empeño, tiempo, mensaje, vida y muerte. “𝐄𝐥 𝐧𝐮́𝐜𝐥𝐞𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐚 𝐝𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮́𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐬 𝐬𝐮 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚, 𝐬𝐢𝐧𝐨 𝐥𝐚 𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐚𝐝𝐨 𝐝𝐞 𝐃𝐢𝐨𝐬”. Desde su temprana predicación en Galilea (Mc 1, 15) hasta su declaración ante Pilatos (Jn 18, 33ss) todo el mensaje de Jesús se ve penetrado por la presencia constante del anuncio del Reino. Y  todo ello por voluntad del Padre, que quiere que los hombres participemos de la vida divina.

Pero este “𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨” que Jesús anuncia, ¿era el esperado por el pueblo de Israel? Desde antiguo los judíos esperaban al Mesías-rey (Dn 7, 14, Miq 5, 2 ss), pero éste no parece corresponder a lo que Jesús es y a lo que sus palabras anuncian. ¿O sí?

𝐄𝐧𝐭𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬, ¿𝐪𝐮𝐞́ 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐪𝐮𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮́𝐬 𝐚𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚? ¿𝐐𝐮𝐢𝐞́𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐞𝐜𝐞 𝐚 𝐞́𝐥?

Es una invitación a la conversión y a la reunión con Él: “𝐂𝐮𝐚𝐧𝐝𝐨 𝐲𝐨 𝐬𝐞𝐚 𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐝𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐭𝐢𝐞𝐫𝐫𝐚, 𝐚𝐭𝐫𝐚𝐞𝐫𝐞́ 𝐚 𝐭𝐨𝐝𝐨𝐬 𝐡𝐚𝐜𝐢𝐚 𝐦𝐢́”. (Jn 12, 32).

Es una acogida a los pobres y los pequeños, propietarios preferentes de ese Reino: “𝐁𝐢𝐞𝐧𝐚𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐚𝐝𝐨𝐬 𝐥𝐨𝐬 𝐩𝐨𝐛𝐫𝐞𝐬 𝐝𝐞 𝐞𝐬𝐩𝐢́𝐫𝐢𝐭𝐮, 𝐩𝐨𝐫𝐪𝐮𝐞 𝐝𝐞 𝐞𝐥𝐥𝐨𝐬 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐜𝐢𝐞𝐥𝐨𝐬” (Mt 5, 3).

Es una oportunidad redentora para los pecadores, pues la liberación no es sólo “física”, sino que va a la raíz de todos los males: el pecado. “𝐍𝐨 𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐧𝐢𝐝𝐨 𝐚 𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐨𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐨 𝐚 𝐥𝐨𝐬 𝐩𝐞𝐜𝐚𝐝𝐨𝐫𝐞𝐬” (Mc 2, 17).

Es una liberación de todo lo que oprime al hombre, ya presente en pasajes del Antiguo Testamento: “…𝐌𝐞 𝐮𝐧𝐠𝐢𝐨́ 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐳𝐚𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐬 𝐩𝐨𝐛𝐫𝐞𝐬; 𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐨́ 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐯𝐨𝐬 𝐥𝐚 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐚𝐝,…” (Lc 4, 18)

Es una derrota del reino de Satanás: “𝐒𝐢 𝐩𝐨𝐫 𝐞𝐥 𝐄𝐬𝐩𝐢́𝐫𝐢𝐭𝐮 𝐝𝐞 𝐃𝐢𝐨𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐨 𝐲𝐨 𝐚 𝐥𝐨𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐨𝐬, 𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐡𝐚 𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐝𝐨 𝐚 𝐯𝐨𝐬𝐨𝐭𝐫𝐨𝐬 𝐞𝐥 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐝𝐞 𝐃𝐢𝐨𝐬” (Mt 12, 26).

Es una comunidad, Iglesia, semilla del Reino, imagen presente del Reino, familia de Jesús, que cumple la voluntad del Padre: “𝐂𝐮𝐚𝐥𝐪𝐮𝐢𝐞𝐫𝐚 𝐪𝐮𝐞 𝐡𝐢𝐜𝐢𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐚 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐝 𝐝𝐞 𝐦𝐢 𝐏𝐚𝐝𝐫𝐞, 𝐪𝐮𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚́ 𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐬 𝐜𝐢𝐞𝐥𝐨𝐬, 𝐞́𝐬𝐞 𝐞𝐬 𝐦𝐢 𝐡𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐨 𝐲 𝐦𝐢 𝐡𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐲 𝐦𝐢 𝐩𝐚𝐝𝐫𝐞” (Mt 12, 50).

En las enseñanzas de Jesús sobre el Reino, destacan las bienaventuranzas y las parábolas del capítulo 13 del evangelio de San Mateo, aunque este Reino también es mencionado en muchos otros lugares de los evangelios. Sobresalen las parábolas del sembrador, de la cizaña, del grano de mostaza, del fermento, del tesoro escondido, de la perla preciosa, de la red. Mediante palabras sencillas al alcance de todos, incluso de los más pequeños (Mt 11, 25), Jesús invita a todos al Reino (Mt 22, 2 y ss.), describe cómo acoger su palabra y la actitud a seguir ante el Reino (Mt 13, 3ss) y las exigencias de introducirse en el Reino (Mt 13, 44).

Pero este Reino del que nos habla Jesús, ¿está aquí o es una utopía? ¿Es algo del presente entre nosotros o algo del futuro a lo que hay que aspirar? Podemos traer aquí a colación las palabras del doctor F. García Cadiñanos: “𝐔𝐧𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢́𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐞𝐬 𝐬𝐮 𝐜𝐚𝐫𝐚́𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞́𝐜𝐭𝐢𝐜𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐲 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐨. 𝐄𝐥 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐲𝐚 𝐞𝐬𝐭𝐚́ 𝐚𝐪𝐮𝐢́ 𝐩𝐞𝐫𝐨 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐯𝐢́𝐚 𝐧𝐨 𝐡𝐚 𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐝𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐧𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞. 𝐒𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐲𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐨 𝐮𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐲𝐞𝐜𝐭𝐚𝐝𝐨 𝐡𝐚𝐜𝐢𝐚 𝐞𝐥 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐨 𝐲, 𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐦𝐨 𝐭𝐢𝐞𝐦𝐩𝐨, 𝐜𝐨𝐦𝐨 𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐨 𝐚𝐝𝐞𝐥𝐚𝐧𝐭𝐚𝐝𝐨. 𝐄𝐥 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐝𝐞 𝐃𝐢𝐨𝐬, 𝐝𝐞𝐥 𝐪𝐮𝐞 𝐥𝐚 𝐈𝐠𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚 𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐨, 𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚 𝐲𝐚 𝐚𝐪𝐮𝐢́ 𝐞𝐧 𝐥𝐚 𝐭𝐢𝐞𝐫𝐫𝐚 𝐝𝐞 𝐮𝐧𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐞𝐫𝐚 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐚, 𝐩𝐞𝐫𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥. (…) 𝐏𝐞𝐫𝐨 𝐥𝐢𝐠𝐚𝐝𝐨 𝐚 𝐞𝐥𝐥𝐨, 𝐞𝐬𝐭𝐞 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐝𝐞 𝐃𝐢𝐨𝐬, 𝐪𝐮𝐞 𝐞𝐬 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨́𝐠𝐢𝐜𝐨, 𝐧𝐨𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐞𝐥𝐚 𝐞𝐧 𝐧𝐮𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥. 𝐒𝐢𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧 𝐧𝐢𝐧𝐠𝐮́𝐧 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞𝐜𝐢𝐝𝐨, 𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐚 𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐝𝐨𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚́𝐧𝐝𝐨𝐥𝐨𝐬 𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚́𝐧𝐝𝐨𝐥𝐨𝐬: 𝐞𝐥 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐚 𝐧𝐮𝐞𝐯𝐚 𝐥𝐞𝐲 𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐯𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚, 𝐛𝐚𝐬𝐚𝐝𝐚 𝐬𝐨𝐛𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐨 𝐞𝐧 𝐥𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐢𝐝𝐚𝐝, 𝐪𝐮𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐮𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚 𝐬𝐮 𝐟𝐮𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐲 𝐬𝐮 𝐜𝐮𝐦𝐩𝐥𝐢𝐦𝐢𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐧 𝐥𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐢𝐚 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐝𝐚𝐝”. 

Por tanto, el Reino de Dios posee una doble dimensión. Por un lado es un mundo nuevo creado por Dios y recapitulado en Cristo, Rey Supremo. No es una utopía histórica ni política, ningún reino terrenal ideal: “𝐌𝐢 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐧𝐨 𝐞𝐬 𝐝𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐞 𝐦𝐮𝐧𝐝𝐨” (Jn 18, 36). Por otro lado, es un horizonte apocalíptico, plenitud del anhelo de Israel, comienzo que trasciende toda realidad, toda historia, toda la creación. Por eso esperamos a esa obra de Dios colaborando con ella para llevarla a plenitud, pues el Reino es acción de Dios y acción del hombre. Su culmen será en la segunda venida de Cristo, donde podrá cantarse: “𝐀𝐥𝐚𝐛𝐚𝐝 𝐚𝐥 𝐒𝐞𝐧̃𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐢𝐞𝐫𝐯𝐨𝐬 𝐭𝐨𝐝𝐨𝐬, 𝐥𝐨𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐥𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐞́𝐢𝐬, 𝐩𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧̃𝐨𝐬 𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐞𝐬. 𝐏𝐨𝐫𝐪𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐚 𝐞𝐥 𝐒𝐞𝐧̃𝐨𝐫, 𝐧𝐮𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨 𝐃𝐢𝐨𝐬, 𝐝𝐮𝐞𝐧̃𝐨 𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐨, 𝐚𝐥𝐞𝐠𝐫𝐞́𝐦𝐨𝐧𝐨𝐬 𝐲 𝐠𝐨𝐜𝐞𝐦𝐨𝐬 𝐲 𝐝𝐞́𝐦𝐨𝐬𝐥𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐬” (Ap 19, 5-7).

Y algo que nunca debemos olvidar es que del reinado de Cristo somos partícipes de alguna forma todos los hijos de Dios. En el Padrenuestro pedimos: “𝐯𝐞𝐧𝐠𝐚 𝐚 𝐧𝐨𝐬𝐨𝐭𝐫𝐨𝐬 𝐭𝐮 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨”. Ese “𝐚 𝐧𝐨𝐬𝐨𝐭𝐫𝐨𝐬”se podría traducir como “𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐦𝐨𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞 𝐝𝐞 𝐭𝐮 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨”. Ya le escribía san Pablo a Timoteo al respecto: …” 𝐒𝐢 𝐜𝐨𝐧 𝐄́𝐥 𝐬𝐮𝐟𝐫𝐢𝐦𝐨𝐬, 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐚𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬 𝐜𝐨𝐧 𝐄́𝐥” (2 Tim 8, 12a). Es famosa también la cita de san Cipriano de Cartago sobre este tema: “…𝐩𝐨𝐫𝐪𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐜𝐢𝐭𝐚𝐦𝐨𝐬 𝐜𝐨𝐧 𝐄́𝐥, 𝐩𝐮𝐞𝐝𝐞 𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐦𝐛𝐢𝐞́𝐧 𝐞𝐥 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐨 𝐝𝐞 𝐃𝐢𝐨𝐬 𝐩𝐨𝐫𝐪𝐮𝐞 𝐞𝐧 𝐞́𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐚𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬”.

Se dice que en los comienzos de la fiesta litúrgica de Cristo Rey, tuvo un papel muy importante el sacerdote José  Gras y Granollers. Sus escritos sobre el reinado de Cristo en varias revistas teológicas, la promoción de la sociedad literaria Academia y Corte de Cristo, la celebración del culto a Cristo Rey en su parroquia y la fundación de la Congregación Hijas de Cristo Rey en 1876, fueron semillas que difundieron el sentir y la devoción sobre Jesucristo Rey del Universo en los últimos años del siglo XIX y comienzos del XX. Ya, en 1925, el Papa Pío XI, aprovechando el año jubilar del XVI centenario del Concilio de Nicea y la publicación de su Encíclica “𝐐𝐮𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐬”, instituyó esta fiesta litúrgica: “𝐇𝐚𝐛𝐢𝐞𝐧𝐝𝐨, 𝐩𝐮𝐞𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐝𝐨 𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐞 𝐀𝐧̃𝐨 𝐒𝐚𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐳𝐚𝐫 𝐞𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐚𝐝𝐨 𝐝𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐜𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨, 𝐧𝐨𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐜𝐞 𝐪𝐮𝐞 𝐜𝐮𝐦𝐩𝐥𝐢𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬 𝐮𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐨 𝐦𝐮𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞 𝐚 𝐧𝐮𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐨́𝐥𝐢𝐜𝐨 𝐬𝐢, 𝐚𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐞𝐧𝐝𝐨 𝐚 𝐥𝐚𝐬 𝐬𝐮́𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐬 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐝𝐚𝐬 𝐚 𝐍𝐨𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐲 𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐮́𝐧, 𝐩𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐜𝐡𝐨𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐚𝐥𝐞𝐬, 𝐨𝐛𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬 𝐲 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐨́𝐥𝐢𝐜𝐨𝐬, 𝐩𝐨𝐧𝐞𝐦𝐨𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐨 𝐟𝐢𝐧 𝐚 𝐞𝐬𝐭𝐞 𝐀𝐧̃𝐨 𝐉𝐮𝐛𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐢𝐞𝐧𝐝𝐨 𝐞𝐧 𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐠𝐫𝐚𝐝𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐮𝐫𝐠𝐢𝐚 𝐮𝐧𝐚 𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐢𝐝𝐚𝐝 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐝𝐚 𝐚 𝐍𝐮𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨 𝐒𝐞𝐧̃𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐜𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨 𝐑𝐞𝐲”.

Aunque esta solemnidad antes se celebraba el domingo anterior a Todos los Santos, fue trasladada al último domingo del Tiempo Ordinario tras la reforma del Concilio Vaticano II, ya que el momento parecía más oportuno dado el matiz escatológico que el tiempo litúrgico posterior, el Adviento, tiene en el año litúrgico. 

En los dos mil años de historia de la Iglesia hay innumerables testimonios de aquellos que han consagrado su vida al reinado de Cristo de una forma heroica, bien por su entrega diaria a la expansión del Reino – que es la vocación de todo cristiano seglar o religioso -, o bien por su entrega martirial en las muchas persecuciones que la Iglesia ha sufrido. Morir defendiendo la fe al grito de “¡𝐕𝐢𝐯𝐚 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨 𝐑𝐞𝐲!” se convirtió en todo un lema a raíz de la guerra civil contrarrevolucionaria francesa (guerra de la Vendeé), la guerra cristera de México y de la guerra civil española. La centralidad de Cristo en la vida ejemplar de estos mártires, expresada en este grito, sólo pudo ser acallada por los disparos asesinos. 

En este solemnidad de Cristo Rey, entregamos este año litúrgico vivido, y pedimos que la gracia de su triunfo reine en el don de nuestra vida y que la inmensidad de su amor nos haga descubrir lo que de Dios está escrito en este nuevo año para vivirlo con santidad, justicia y libertad.

Amén !!!